犯煞五黄儿归阴,风水催丁抚悲痛!

最近接到很多催丁的案例 二胎放开是好事 但是很多是事与愿违的,今天就给大家说一例 损儿后 催丁的案例。

那是12年 老李两口本养育一双儿女,女儿大了已经出嫁,儿子在建筑公司上班,农历九月时 因为拆除烟筒 操作不当 被砸身亡,老李两口悲痛至极,请了好多风水先生去批命看风水 也看不出所以然 后来朋友介绍找到我前去勘察:

房子是四间亥山巳向,左边是邻居 右边两间厢房坤灶,震离两个气口,水井在巽 但未使用 勘察时发现此井是新砌 就问何时打的井 说是农历7月,我当即说到 此为根源 犯了五黄煞,挨星推演如下:

一,向临五黄 四绿临震为衰,一白临离八运进气,灶在坤三碧临 为财星上山长子有灾。

二,巽宫五黄临之,12年九星各宫填实,灶反局,两气口皆进煞气,本来也就比太平了。

三,巽临五黄 流年五黄再临,七月七赤再到,七赤已然为退气之星,也主血光孝服,57组合不利,唇亡齿寒,流月五黄又临坤,五黄三碧反局非祸交加 打井已是埋下凶祸伏笔!

四,农历九月五黄临巽 三碧临坤加火二宫凶祸之力,此年太岁临坤 长子属牛已酉丑三合 对冲位太岁加临 必招灾祸 故被砸身亡。

李先生痛不欲生问 我命里还有儿子吗,因为妻子已经结扎 需要动手术接通输卵管,我说看下阴宅吧 看信息是否同步,回来后做了一下调整:

1,堵住震宫气口 只六离宫一白气口

2,建新灶于兑宫八白位,

3, 巽宫修水池 拨水入零堂

十月份其妻做手术 次年入冬 又得一子,14年且又得一女,那为什么会添此男丁呢;

其实很简单 兑宫八白修灶 扶起正神,五黄水池见水为旺,13年紫星临门为喜庆之事 八白阳星临艮 六白阳星临座山乾 故添男丁。

所以在这里呼吁朋友们 特别是想添丁而没有动静的 也不要着急 要多方面考虑,当然第一是常规医疗检查 再一个风水因素也不可忽视 有依有据我想也就会水到渠成了!

这样的户型犯没犯穿堂煞?

没犯。因为客厅靠阳台位置有一立式空调斜放,刚好可把穿堂风引成旋流风,让客厅形成一个较好的风水宝地。

刘荣身为皇帝长子,大错一件未犯,汉景帝却为何废荣立彻?

古代皇位继承制度主要以嫡长子继承为先,历史上汉景帝的皇后有两位,薄皇后和王皇后。薄皇后作为汉景帝第一任皇后,却不受宠爱,也始终没有自己的儿子。而汉景帝的宠妃栗姬却有三个儿子。宫中没有嫡子,于是就立栗姬长子刘荣为太子,被称为“栗太子”。虽然刘荣没有什么特别过人之处,却也是规规矩矩没犯过大错。可是偏偏他有个不聪明的老妈栗姬。栗姬一直比较受宠,自己的儿子又是太子,难免有点恃宠而骄经常得罪人。但不巧她得罪的不是别人而是汉景帝唯一的姐姐馆陶长公主。

有一次馆陶长公主提出想把自己的女儿陈阿娇嫁给太子刘荣,可栗姬向来不喜馆陶长公主,不愿意和她结为亲家,直接拒绝了这门亲事。要知道馆陶长公主一直深得窦太后的喜爱,在汉景帝面前说话也很有分量,可是栗姬却敢拒绝她,这在长公主看来绝对是不能容忍的。于是她就经常在母后窦太后以及弟弟面前说栗姬和刘荣的坏话。汉景帝虽然宠爱栗姬,但日子久了,难免心生嫌隙。这就给了刘彻打败太子刘荣的机会。

话说相比刘荣的母后栗姬来说,刘彻就有一个相当聪明的老妈王夫人。王夫人在怀刘彻的时候,就对汉景帝说自己梦到太阳入怀,汉景帝很高兴,觉得这是吉兆。后来也是对这个“梦日入怀”而生的儿子格外关注。

且王夫人为人圆滑机敏,她一直与馆陶长公主交好,所以当馆陶长公主向她抛来橄榄枝——要把自己的女儿陈阿娇许配给刘彻的时候,她一口答应了下来。毕竟凭着馆陶长公主的地位,与她结亲肯定对刘彻日后的前程有益。当然刘彻也没有辜负老妈的期望,从小聪明过人,求知欲强,且情商很高,深得汉景帝称赞。

后来皇后薄氏因无嗣被废,而馆陶长公主又经常向景帝称赞刘彻如何聪明过人,如何通情达理,使景帝愈发喜爱这个孩子。同时,长公主还经常在景帝面前诬陷栗姬。加上栗姬恃宠而骄不注意自己平日的言行,由此景帝对栗姬愈发厌恶。后来王夫人得知栗姬已经惹恼景帝,于是悄悄派人催促大臣奏请立栗姬为皇后。于是大行上奏道:“子以母贵,母以子贵。今太子母号宜为皇后”。景帝大怒:“是而所宜言邪”。于是莫不清楚状况的大行被下令诛杀,太子刘荣被废降为临江王,栗姬心怀怨愤,可是此时汉景帝早已对她大失所望不在理会她,栗姬没过多久便在冷宫中郁郁而终。后来皇后薄氏因无嗣被废,而馆陶长公主又经常向景帝称赞刘彻如何聪明过人,如何通情达理,使景帝愈发喜爱这个孩子。同时,长公主还经常在景帝面前诬陷栗姬。加上栗姬恃宠而骄不注意自己平日的言行,由此景帝对栗姬愈发厌恶。

后来王夫人得知栗姬已经惹恼景帝,于是悄悄派人催促大臣奏请立栗姬为皇后。于是大行上奏道:“子以母贵,母以子贵。今太子母号宜为皇后”。景帝大怒:“是而所宜言邪”。于是莫不清楚状况的大行被下令诛杀,太子刘荣被废降为临江王,栗姬心怀怨愤,可是此时汉景帝早已对她大失所望不在理会她,栗姬没过多久便在冷宫中郁郁而终。

同年,刘彻被立为太子。而临江王刘荣后来因犯法,被传至中尉府受审。中尉府审讯的非常严,刘荣极其恐惧、愤懑、悲伤,再写完向父亲的谢罪辞后,自杀身亡。

所以,简单来说自身谋略不足,不聪明的老妈以及对手的强大是刘荣悲惨遭遇的原因。

下联:秋水蟹黄馋煞人,上联怎么对?

上联:冬季羊肉格外补,

下联:秋水蟹黄馋煞人。

风水是迷信吗? ?

中国风水学

风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。

风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。

“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)

到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。

阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。

中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。

风水八字好学吗?

学习任何一种事物,都是不容易的。学习八字和风水,除了需要付出更多努力,也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学,一要感兴趣;二要勤奋;三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学,准备前两者已经足够了。如果要学好它们,有兴趣和够努力是不够的,有一定的天赋才行。

有了天赋,还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高,一看就懂,但浅尝辄止,殊为可惜。须知:天赋高只是成功的可能性,勤奋才能把可能性变成现实!

宇文泰去世时长子多大?

谢谢邀请。

宇文泰去世时,其长子宇文毓其年22岁。宇文毓生于公元534年,而宇文泰死于公元556年。

宇文泰依靠关陇贵族割据一方,立西魏傀儡皇帝,而实际把持朝政。其长子宇文毓是庶长子,并非嫡出,真正的嫡长子是其弟宇文觉。所以成为其继承人的是宇文觉。

宇文觉当时年幼,根本无力掌握政权。而其堂兄宇文护则早年一直跟随宇文泰东征西讨,立下不少战功,在军政届颇有影响力,所以,宇文泰去世,就是把后事托付给了侄儿宇文护。

只是宇文护后来权欲熏心,接连杀死了宇文觉和宇文毓,也就是北周的前两位皇帝。

风水物品真的有用吗?

我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。

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